导航资讯

主页 > 香港铁饭碗最精48887 >

香港铁饭碗最精48887

香港新报跑狗彩图全国(庄子著作)_百度百科

发布时间: 2020-01-14 点击数:

  注明:百科词条各人可编辑,词条创修和改削均免费,绝不存在官方及代理商付费代编,请勿受骗上当。详情

  寰宇之治方术者多矣,皆以其有为不成加矣!古之所谓叙术者,果恶乎在?曰:无乎不在。曰∶神何由降?明何由出?圣有所生,王有所成,皆原于一。不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以叙为门,兆于转机,谓之神仙;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇寰宇,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅西席多能明之。《诗》以叙志,《书》以说事,《礼》以道行,《乐》以说和,《易》以谈阴阳,《春秋》以讲名分。其数散于全国而设于中国者,百家之学时或称而讲之。

  世界大乱,贤圣不明,品德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相仿。犹百家众技也,皆有甜头,时有所用。纵然,不该不遍,一曲之士也。判世界之美,析万物之理,察前人之全。寡能备于世界之美,称神明之容。是故内圣外王之讲,暗而不明,郁而不发,寰宇之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!子女之学者,恶运不见六关之纯,前人之约略。谈术将为世界裂。

  不侈于后代,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之道术有在于是者,墨翟禽滑厘闻其风而谈之。为之大过,已之大顺。看成《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,沟通,不与先王同,毁古之礼乐黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,凹凸有等。天子棺椁七重,诸侯五重,医生三浸,士再浸。今墨子独生不歌,死不屈,桐棺三寸而无椁,感应程序。以此教人,恐不情人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。纵然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其讲大闇觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可感觉圣人之讲,反天下之心。宇宙不堪。墨子虽独能任,奈宇宙何!离于寰宇,其去王也远矣!墨子称讲曰:昔禹之湮大水,决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者多数。禹切身操橐耜而九杂宇宙之川。腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉速风,置万国。禹大圣也,而形劳全国也云云。使子息之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:不能如此,非禹之说也,不足谓墨。相里勤之学生,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲区别,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞呼应,以巨擘为仙人。皆愿为之尸,冀得为厥后世,至今不决。墨翟禽滑厘之意则是,其行则非也。将使儿女之墨者,必以自苦腓无胈、胫无毛相进而收场。乱之上也,治之下也。即使,墨子真天下之好也,将梦寐以求也,虽枯竭不舍也,才士也夫!

  不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿寰宇之太平以活民命,人我们之养,毕足而止,以此白心。古之说术有在所以者,宋銒、尹文闻其风而悦之。算作华山之冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰心之行。以聏合欢,以调海内。请欲置之感觉主。见侮不辱,救民之斗,禁攻停火,救世之战。以此周行天下,上谈下教。虽寰宇不取,强聒而不舍者也。故曰:坎坷见厌而强见也。只管,其为人太多,其自为太少,曰:请欲固置五升之饭足矣。教练恐不得胀,学生虽饥,不忘寰宇,日夜不歇。曰:我必得活哉!图傲乎救世之士哉!曰:君子不为苛察,不以身假物。感触无益于寰宇者,明之不如己也。以禁攻休战为外,以情欲寡浅为内。九龙香港老牌免费图湖北今来日诰日雨雪按下苏息键 气温回升分明,其小大精粗,其行适至是而止。

  公而不党,易而无私,断然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。古之道术有在因此者,彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所弗成。故曰:选则不遍,教则不至,叙则无遗者矣。是故慎到弃知去己,而缘不得已。金码堂论坛 该洗沙场已被取缔泠汰于物,感到意义。曰:知不知,将薄知而后邻伤之者也。奚髁无任,而笑宇宙之尚贤也;肆意无行,而非全国之大圣;椎拍輐断,与物宛转;舍是与非,苟可省得。不师知虑,不知前后,魏然则下场。推而后行,曳此后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是为何?夫愚昧之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,以是终生无誉。故曰:至于若愚昧之物云尔,无用贤圣。夫块不失叙。豪桀相与笑之曰:慎到之讲,非新手之行,而至死人之理。适得怪焉。田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:古之叙人,至于莫之是、莫之非而收场。其风囗窢然,恶可而言。常反人,不见观,而未免于魭断。其所谓道非讲,而所言之韪难免于非。彭蒙、田骈、慎到不了然。尽量,概乎皆尝有闻者也。

  以本为精,以物为粗,以有积为不敷,澹然独与神明居。古之说术有在因此者,关尹、老聃闻其风而悦之。筑之以常无有,主之以太一。以濡弱谦下为表,以空洞不毁万物为实。合尹曰:在己无居,形物自著。其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未曾先人而常随人。老聃曰:知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为寰宇谷。人皆取先,己独取后。曰:受全国之垢。人皆取实,己独取虚。无藏也故有余。岿不过多余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独曲全。曰:苟免于咎。以深为根,以约为纪。曰:坚则毁矣,锐则挫矣。常宥恕于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,古之博大真人哉!

  芴漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之谈术有在所以者,庄周闻其风而悦之。以谬悠之谈,猖狂之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以寰宇为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与寰宇灵魂交易,而不敖倪于万物。不谴曲直,以与世俗处。其书虽环玮,而连犿无伤也。其辞虽杂乱,而諔诡可观。彼其满盈,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,伟大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。即使,其应于化而解于物也,其理延续,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。

  惠施多方,其书五车,其谈舛驳,其言也不中。历物之意,曰:至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。全部人知天之焦点,燕之北、越之南是也。泛爱万物,寰宇一体也。惠施以此为大,观于寰宇而晓辩者,宇宙之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有世界。犬可感到羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至,至一直。龟长于蛇。矩不方,规弗成感到圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之快,而有不行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未始有母。一尺之棰,日取其半,悠久连续。辩者以此与惠施反应,生平无穷。桓团、公孙龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。惠施日以其知与之辩,特与宇宙之辩者为怪,此其柢也。然惠施之口说,自感到最贤,曰:宇宙其壮乎,施存雄而无术。南方有倚人焉,曰黄缭,问寰宇因此不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说。叙而不休,多而无已,犹感触寡,益之以怪,以反酬报实,而欲以胜酬报名,因而与众不适也。弱于德,强于物,其涂袄矣。由宇宙之说观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可,曰愈贵,谈几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也,悲夫!

  寰宇搞学术的人很多,都感应自身的学问到达了高峰。守旧所谓的说述,底细在那边?答复讲:“无所不在。”问:“神由何而降?明从何而生?”回答谈:“神圣自有其由来,王业自有其成因,都渊源于一。”

  不离根基,称为天人。不离精纯,称为神人。不离本真,称为至人。以天为宰,以德为根基,以叙为门径,能够预示转移,称为神仙。以仁赈济恩情,以义作为谈理,以礼典型行动,以乐妥协天性,松懈慈悲,称为君子。以公法为标准,以名号为标记,以比较为验证,以考核来果断,等第之数像一二三四那样剖析,百官以此为序列,以职事为常务,以衣食为宗旨,生产储备,热心老弱孤寡,使其皆有所养,这是养民的常理。

  古板的圣人是很十全的啊!合于神明,效法自然,养育万物,泽及黎民,以天说为根本,以圭臬为末节,世界认识而四季通顺,非论小大精粗,其作用无所不在。古期间的说术和轨则制度,很多还保存在传世的史册中。糊口于《诗》《书》《礼》《乐》之中的,邹鲁一带的学者和缙绅西宾们多数知晓。《诗》用来表达志,《书》用来记实事故,《礼》用来榜样四肢。《乐》用来协作,《易》用来谈明阴阳,《年事》用来正名分。其流传于寰宇百树立于华夏的,百家之学还时时引用它。

  宇宙大乱,贤王不显,德性分岐,天下人多各得鼠目寸光而孤芳自赏。譬如耳目鼻口,它们各有其效劳,但却不能互相仿用。仿佛百家众技,各有益处,时有所用。尽量这样,但惟有不齐全和一切,都是一知半解的人。分裂寰宇的完竣,离析万物之理,把古人圆满的品行弄得铜驼荆棘,很少能十全天下的完备,异常于神明之容。因此,内圣外王之说暗而不明,抑郁而不叙述,寰宇的人各尽所欲而自为方术。可悲啊!百家各行其道而不回顾,肯定不能相合。后代的学者,灾祸不能见到宇宙的纯真和古人的全貌,叙术将被宇宙所瓜分!

  不以朴素效用后世,不虚耗万物,不炫耀礼法,用正直自他们勉励,以对于社会的危难,这是传统谈术的内涵之一。墨翟禽滑厘对这种叙术很爱好,但所有人完毕得过度分,部分性太大。发动非乐,设施节用,生不作乐,死不眼丧。墨子提倡博爱兼利而不准交战,法子和气相处;又好学而深广,不革新,不与先王相同,毁弃守旧的礼乐。

  黄帝有《大韶》之乐,尧有《大章》之乐,禹有《大夏》之乐,汤有《大蓡》之乐,文王有《辟雍》武王、周公作《武》乐。古板的丧礼,贵贱有仪法,上下有等第,天子的棺椁七层,诸侯五层,大夫三层,士两层。方今墨子独自立张生不歌乐,死不平丧,只用3寸厚的桐木棺而没有椁,看成法式。以此来教授人,畏忌不是爱人之讲;本身去实行,几乎是不着重自身。墨子的学谈尽管是创办的,但是应该夸奖而不歌唱,应该啜泣而不抽泣,应该作乐而不作乐,这合乎人情常理吗?生前勤恳劳碌,告终起来利便薄葬,这种主见太尖酸了。使人忧劳,使人悲苦,完成起来是很困穷的,惧怕不可以成为仙人之道,违反了天下人的心愿,宇宙人是不堪容忍的。墨子即使孤单可以做到,但对世界的人却无能为力!背离了全国的人,也就隔绝了王讲。

  墨子称讲叙:“夙昔禹办理洪流,疏异江河而疏通四夷九州,大川300,支流3000,小河多数。禹亲谦虚筐操铲劳作,蚁关天下的河川,劳累得连腿上的汗毛都磨光了,风里来雨里去,终究太平了全国。禹是大神仙,为了天下还这样劳苦。”从而使昆裔的墨者,多用兽皮粗布为衣,穿着木屐草鞋,日间夜间都不搁浅,以自苦为准绳,并叙:“不能这样,就不是禹之道,不足以称为墨者。”

  墨翟、禽滑厘的妄图是很好的,具体做法却过度分。这将使子女的墨者,以极度劳碌的样子彼此竞进。这种做法乱国足够,治国不够。虽然这样,墨子依然至心爱全国的,如此的人简直是难以求得,纵然劳碌得形销骨立也不断想本身的想法,真是有才之士啊!

  不为世俗缠累,无须外物虚假,不厉求于人,不与人人发生冲突,存心宇宙安宁使群众生存,生涯上以饱暖为知足,以此来表白志愿,这是古代讲术的内涵之一。宋銒、尹文对这种谈术很嗜好,兴办了形式像华山时时的帽子以体现坎坷均平措施,迎接万物以不带私见为先;磋议内心的思维,称之为情绪活跃,以柔嫩的态度逢迎别人的嗜好,以和洽天下,盘算创修上述步骤作为行动的主导思思。受到欺负不认为侮辱,调解国民的争斗,禁止攻伐平歇交战,将世界从人烟中援救出来。用这种主见周行世界,但我们仍旧一直地对劝说,于是说人们都痛恨而全部人如故硬要传扬本身的措施。

  尽量这样,大家还是替别人商议得太多,为自身妄图得太少,谈:“我们只念要5升米的饭就够了。”不单西宾们吃不鼓,弟子们也通常处在饥饿之中,但我们们依然不忘世界,日夜不歇,叙:“君子不坑诰揣度,不使自身被外物所哄骗。”认为对世界没有好处的,与其指示它不如阻止它。以禁攻休兵为外在活泼,以清心寡欲为内在感化,不管从大的方面谈仍然从微小的方面谈,我的所为也就到些为止了。

  公平而不阿党,和气而无袒护,废除主观的先入之见,随物蜕变而不厌旧贪新,没有挂念,不求智谋,对万物毫无选择地随顺,和它一齐挫折,这是古代道术的内涵之一。彭蒙、田骈、慎到对这种谈术很爱好,以齐同万物为合键,道:“天能笼盖万物却不能承载,地能承载万物却不能掩盖,大叙能见谅万物却不能分离。”分解万物都有所能,有所不能,于是叙:“选拔则不遍及,教育则有所不及,大叙则无所遗漏。”

  因此慎到丢掉伶俐去除己见而随任于不得已,听凭于物作为旨趣,我们们说:“强求知其所不知,就会为知所迫而受到摧残。”粗心委派人,而嘲弄天下看重贤人;放荡不羁不拘形迹,而非议天下的大圣。责罚之轻沉,随着景色的进展而反应地挫折,甩掉了口舌,才可免得于惩办。不仰仗智巧谋虑,不瞻前顾后,巍然独自。促进而往前走,拖拉而向撤退,像飘风的往返,像羽毛的飞旋,像磨石的盘旋,完整而无错,动态适度而无罪戾,未曾有罪。这是什么起原,没有知觉的用具,就不会有标榜自己的忧患,不会有操纵智谋的连累,消息闭于自然之理,所以平生不会受到毁誉。因此谈:“达到像没有知觉的器械就行了,不须要圣贤,土块不会失于叙。”英雄们互相戏弄他们谈:“慎到的谈对活人没有用而只实用于死人,实在瑰异。”

  田骈也是如此,受学于彭蒙,取得不言之教。彭蒙的教员说:“古光阴得谈的人,到达了无所谓口角的境地。我们的讲术像风吹过平常马上,何如能够用发言表白出来呢?”不时违反人意,不受人们所敬服,仍未免于随物转嫁。所有人所叙的叙并不是直正的叙。不过,我们都还不定地听闻过一点谈。

  以无形无为的叙为精微,以有形有为的物为粗鄙,以积存为不敷,恬叙地单独与神明共处,这是守旧道术的内涵之一。合尹、老聃对这种说术很喜好,想法兴办在常无与常有的本源上,以太一为主题,以虚亏谦下为外表, 以浮泛不毁伤万物为骨子。

  关尹说:“本身不存私意,有形之物各自彰显。动如流水,静如平镜,反映如反响。突然如无有,冷静如清虚。相像则谐和,有得则有失。未曾争先而屡屡随顺别人。”

  老聃叙:“分解雄强,持守雌柔,愿成为宇宙的沟壑;分析明亮,持守迷糊,愿成为世界的山谷。”人人都争先,孤单应承居后,叙接受全国的垢辱;大家都务实,只身首肯守虚,不使敛藏所以有余,多如高山积聚。所有人立身行事,胸有成算,无为而讪笑机巧;人人都求福,孤单甘愿吞声忍让,叙权且免于耐劳。以深藏为根基,以删除为纲纪,叙坚实的易于破裂,锐利的易于窒碍。常常宽待待物,从不侵削别人,能够叙达到了顶点。

  寂寥无形,瞬息万变,死死生生,与六闭并存,与神明同往!茫然何往,猝然何去,包蕴万物,不知归属,这是古代道术的内涵之一。庄子对这种讲术很喜爱,以虚远不成捉模的理论,广大不行忖度的斟酌,海说神聊的言辞,放浪而不拘执,不持一端之见。感触宇宙沉浊,不能叙隆重的话,以危言纵脱推衍,以浸言出现具体,以寓言发扬旨趣。只身与宇宙心魄交往而不傲视万物,不固执因此非,与世俗相处。所有人们的书虽然奇伟却圆润随和,言辞尽管变化无穷却蹊跷可观。他心里弥漫而思念豪放,上与造物者同游,下与遗忘死生不分终始的酬劳友。全部人论述说的根基,博大而明白,渊博而流畅;所有人表现谈的宗旨,和洽适合而上达天意。但是,全班人对于事物变化的响应和说明,没有终点,不离于道,茫然暧昧,未能穷尽。

  惠施的学问宽广,他们的书多达五车,叙术七零八落,言辞多有不妥。我解析事物之一,说:“大到极点而没有边缘的,称为‘大一’;小到极点而没有内核的,称为‘小一’。没有厚度,不可蕴蓄,但能伸张到千里。天和地一样低,山和泽通常平。太阳刚端正中的时间就偏斜,万物适才生出就向枯萎改观。大同和小同收支异,这叫‘小同异’;万物十全类似也完满相异,这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽,今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。所有人所知的世界的焦点,在燕国之北越国之南。泛爱万物,天下合为一体。”

  惠施感应这些是大意思,夸耀于寰宇而指导辩士,天下的辩士也乐于和所有人斟酌。鸡蛋有毛;鸡有三只脚;郢都包有世界;犬可以变为羊;马有卵;青蛙有尾巴;火不热;山有口;车轮不着地;眼睛看不见器具;物指的概思不相当,相当也没有尽头;龟比蛇长;矩不方,策划出的不圆;凿孔不能围住榫头;飞鸟的影子未尝变动;疾飞的箭头有不走也有不绝的时刻;狗不是犬;黄马、骊牛是三个;白狗是黑的;孤驹未尝有母;一尺长的木棍,每天截掉一半,悠远也截不完。辩士们用这些辩题与惠施相商酌,生平无量。

  桓团、公孙龙这些好辩之徒,迷惑人心,改变人意,可能用是非治服人,却不能服人之心,这是辩者的局部。惠旆每天靠他的伶俐与人争论,非常和宇宙的辩士全体建立怪异之谈,这便是所有人的根本。

  不过惠施夸大其词,自以为最能干,叙寰宇公然就巨大吗!惠施有大志而没有讲术。南方有个名叫黄缭的独特之人,问天地为什么不坠不陷,风雨雷霆是如何回事。惠施毫不辞让地承袭提问,不假想考地应对,恢弘解谈宇宙万物,纸上谈兵,没完没了,还嫌讲得太少,又填补了一些蹊跷的说法。把违反人之常情的事谈成是具体的,思资历辩赢别人而得回名声,所以与众不合。傲睨品行教授,奋勉追逐外物,大家走的是歪门歧途。从世界之说来看惠施的能力,他们就像一只蚊虫那样空费。看待万物有什么用处!做为一家之说还可以,假若能进一步奠崇大说,那就差不多了!惠施不安于道,辨别想思于万物而乐上不疲,到底以善辩出名。痛惜啊!惠施的才华,放荡而不行于正规,追逐万物而不知回来,这就像用声响去追逐反应,用形体和影子况走通常。可悲啊!

  庄子(约前369年—前286年),汉族。名周,字子休(一叙子沐),后人称之为“南华真人”,战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县,又谈今河南省商丘县东北民权县境内)人。知名的想想家哲学家文学家,是叙家学派的代表人物,老子玄学想思的承受者和生长者,先秦庄子学派的创始人。我们的学叙涵盖着那时社会生涯的方方面面,但基本灵魂仍是归依于老子的形而上学。后代将大家与老子并称为“老庄”,全部人的玄学为“老庄哲学”。

  我们的思想包括着淳朴辩证法身分,要紧思思是“天道无为”,感觉总共事物都在变更,全部人感应“叙”是“天赋生地”的,从“叙不曾有封”(即“道”是无范畴分手的),属主观唯心主义编制。办法“无为”,摒弃整个疯狂。感应通盘事物的实质只管有着截然有异的特征,但其“一”本同,安时处顺,恬逸无待,穷天理、尽谈性,以致于命。在政治上措施“无为而治”,阻止全数社会制度,扬弃全面假慈、假仁,假冒等大伪。

  《世界》以篇首二字名篇。“世界”指中国的社会。《寰宇》的焦点既是《庄子》一书的导言,又是华夏最早的哲学史学史。

  在“寰宇之治方木者多矣”段中,提出学术标题有讲术和方术之分。道术是普遍的常识,只要天人、圣人、神人、至人智力支配它。学术则是归纳的各家各派的学问,这种知识都是各执一偏的局部的常识。在“其明而少见度者”段中,阐发了庄子对儒家学派的看法,以为儒家厉沉是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《年岁》的。在“不侈于子女”段中,发挥了墨子、禽滑厘的墨家学派的学谈。对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的肯定和附和。来源墨家的这些想思与庄子的轻物想想有同等之处。在“不受世俗连累”段中,介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的主见。在“公而不党”段中,着沉介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想。在“以本为精”段中,介绍了合尹、老聃的念想。充溢地肯定了我们的道的主张和谦下的处世态度,称大家是古之博大真人。在“惠施多方”段中,说明了“历物十事”和名家的二十一事的命题,禁绝了名家的抵赖。庄子在书中虽然也汲取了少少诸如方生方死的顽抗波折意见,但总体上我们是与惠施的看法相反的。